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船长费尔温德 中新網拉薩5月29日電 (趙朗 易雪萍)克日,第二屆“易美課堂”廣州-林芝波密“互聯網+美育”展现交换活動在??????西藏林芝波密縣和廣州市兩地四所學校舉辦。  本次活動以“穗藏攜手 智慧美育”為主題,主辦方選取瞭兩地多所學校具有代表性的課例通過互聯網進行展现交换研討,引導學生在學習中發現美、欣賞美、創造美。圖為波密縣中學教師做課程展现。主辦方供圖  活動中,授課教師展現瞭優秀的教學理念、方式和杰出的教學基础功力。來自廣州大學、星海音樂學院、廣州美術學院、廣州市教研院和林芝市教研室的專傢對課例進行瞭指導和點評。  活動還邀請到瞭華南師范大學教授謝幼如作《構建深度課堂、晋升焦点素養》的專題講座。停止28日18時,本次活動的網絡直播在線收看超22萬人次。圖為波密縣中央小學教師做課程展现。主辦方供圖  活動當天,廣州市教导局向波密縣教导局捐贈瞭120萬元国民幣,廣東知好樂教导科技快乐时时彩和廣州星海智慧傢庭系統集成快乐时时彩向波密縣教导局捐贈瞭信息化教學設備。  “去年,粵藏兩省區曾開展瞭“互聯網+優課”教研展现活動,後期我們去廣東做回訪交换,達成瞭此次活動意向。”中組部第八批援藏幹部、西藏自治區電化教导館副館長朱廣艷表现,廣東省對口支援西藏林芝,此次活動是廣州市落實教导幫扶政策,以“互聯網+”手腕推動教导平衡發展的主要舉措,為西藏教导與內地同步科學發展創造瞭積極條件。圖為專傢點評交换課程。主辦方供圖  她還說,近年來,中國教导部又先後啟動瞭“教导人才組團式援藏項目”和“萬名教師援藏援疆計劃”,把國內著名中小學校的優秀師資送到西藏,為西藏基礎教导的發展創造瞭新的契機,增加瞭新的活气。  據悉,活動由廣州市教导局和林芝市教导局主辦。(完) 今年29歲的李小姣  是89名孩子的“媽媽”  這些孩子全都來自  她所創辦的自閉癥康復學校    創辦這所學校  也算是機緣偶合  2008年  還在上大學的李小姣  在跟隨老師實踐學習時  接觸到一名自閉癥男孩  這個男孩不會說話  李小姣便用所學的心理學知識  嘗試與他交换,教他說話  6個月後  奇跡發生瞭  小男孩開口說的第一句話  是對她說的一句“媽媽”  一瞬間  她覺得一切的支付  都是值得的    孩子的一聲“媽媽”  讓李小姣看到瞭自閉癥兒童的盼望  傢長的信赖和孩子奇跡般的進步  讓李小姣決心為自閉癥兒童  創辦一個專屬於他們的康復學校  但做起來並不容易  李小姣既是老師也是保姆  不僅要為孩子們做飯、喂飯  還要負責孩子們的教导  長時間的超負荷事情下  她甚至曾休克過    李小姣的父親心疼女兒  一度想讓她關掉學校  然而李小姣並不想放棄  “不能把學校關掉  孩子剛剛有一點進步  學校關瞭  孩子們怎麼辦”    她的堅持讓這些自閉癥兒童  有瞭學習成長的“快樂港灣”  雖然過程艱辛  但孩子們的進步  就是李小姣最大的動力    一聲“媽媽”,??????????????  一生承諾!  來源:共青團中央(ID:gqtzy2014)

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淘金骇客 中新網5月28日電 據外媒報道,日前,美國一傢水族館的事情人員表现,一條雌性綠蟒蛇在沒有雄性參與的情況下生育瞭後代。  據報道,這條名叫安娜(Anna)的蛇生涯在波士頓的新英格蘭水族館(New England Aquarium)。2019年早些時候,水族館的事情人員意外地發現安娜生育瞭幼蛇。由於安娜並未接觸過雄蛇,經過一系列檢查,專傢們認為這是一種孤雌生殖的現象,也被稱為“處女临盆”。  據悉,孤雌生殖是一種滋生情势,卵細胞在沒有受精的情況下發育成正常的新個體。孤雌生殖在昆蟲界很是广泛,而對於蟒蛇,此為史上第二例。  不過,這種現象雖然在爬行動物中很少見,但並非聞所未聞。2014年,英國一傢動物園也出現瞭三條以這種滋生方法诞生的綠巨蟒幼蛇。  據悉,安娜生育的小蛇大多诞生時就逝世瞭,隻有兩條活瞭下來。水族館事情人員表现,小蛇“克隆”瞭它們母親的基因。不過,事情人員註意到這兩條幼蛇的“個性”截然差别。較小的那條表現得相當“冷淡”,而較大?????????的那條喜歡摸索周圍環境。 大數據:知人、知面,還要知心  ——“大數據推動文化產業融会發展”座談會側記  觀眾在數博會遵義“大數據+教导”分會場體驗機器人教學。羅星漢攝/光亮圖片  “知人、知面,還要知心”。大數據為用戶畫像,精準對接瞭文化生產和文化消費,還要更深刻地发掘文化內涵,进步文化產品的感情溫度,才干更有用地设置資源、促進文化產業供給側改造,滿足人們多樣化精力文化需求。5月27日,在2019年貴陽數博會期間,光亮日報舉辦瞭“大數據推動文化產業融会發展”座談會,邀請數字文化領域的從業者、研讨者配合探討文化產業大數據應用的新實踐和新思維,傳播大數據應用的新經驗和新路徑。  知人:用好大數據的“富礦”  “從各級非遺中央數字資推测各級媒體的影像資料,從各類文化館、博物館的館藏資推测各類出书社的電子書籍,再到廣播、影視、動漫、版權、數字內容等等,文化類大數據廣博众多,做到讓珍藏在禁宮裡的文物、陳列在廣闊大地的遺產,書寫在古籍裡的文字都活起來,這正是大數據技術的用武之地。”貴州省委宣傳部常務副部長徐靜盤點貴州大數據的“富礦和鉆石礦”。  當貴州“把不行能變成可能”,讓一個經濟欠發達的邊陲省份一躍成為大數據產業的中央,大數據從理念到行動,正周全晋升貴州智慧政務和產業發展,貴州文化產業大數據也率先摸索:推動“中國文化出书廣電大數據產業項目”納入國傢“十三五”時期《文化發展改造規劃綱要》;“版權雲”項目取得新進展,版權註冊用戶突破1.2萬傢,收入作品超過70萬篇;“廣電雲”項目匯聚國傢直播衛星中央6000多萬用戶,以及全國IPTV、央視等用戶數據;“多彩貴州宣傳文化雲”树立省級統一技術平臺,率先實現省、市、縣三級宣傳文化系統數據的聚、通、用,率先實現88個縣級融媒體中央周全上線運行。  像貴州一樣,各地正在摸索怎樣將公共文化機構的文化資源激活用足。國傢文化大數據項目籌備組副組長、玖揚傳媒總裁高凱給出瞭一個买通“前端-雲端-終端”的“解決计??????????划”,國傢層面應搭建文化大數據服務平臺的“雲端”,一頭連著“前端”的博物館、美術館、檔案館、紀念館、文化館和劇院、影院“五館兩院”,讓60萬傢公共文化機構的資源不再“甜睡”。另一頭連著“終端”,既能看、能用,消費者通過手機、計算機、電視機這些屏讓享受文化產品,還能生產,為文化從業者供给文化資源和創作靈感,通過對數據進行加工,開發新的文創產品。  “文化資源數據化,為培养新型文化業態和文化消費模式帶來新空間與新變化,但萬變不離其宗,大數據服務要‘知人’,以人為本。”在清華大學中國產業發展研讨中央特約研讨員李挺偉看來,隻有圍繞消費者需求,以人為中央,推出高質量文化產品供給,才干增強中國人的文化獲得感、幸福感,以推動文化產業高質量發展。  知面:刻畫數字文化消費版圖  “你在看書,書也在看你”。數字閱讀上的消費數據、行為數據通過算法剖析,會形成新的產品和包裝,把好的內容、經常看的內容、對其有益的內容推薦出去,又產生更多用戶對推薦內容的閱讀和消費數據,這樣不斷循環、迭代、優化,消費者想看的書源源不斷地呈現在他的手機書架上,實現瞭“千人千面”,精準對接讀者需求,閱文集團出书商務總監陶雲飛談起瞭數字閱讀的產品設計邏輯。  讀者的劃線、評論信息也成為有價值的數據,陶雲飛介紹,閱文集團在兩年多時間,積累瞭讀者的140多萬條劃線和數百萬條評論信息,這些信息和數據,經過洗濯、剖析後供给給出书社,讓出书社精準瞭解閱讀者的爱好,以及地区、年齡、學歷分佈特點,推出新書時會更有針對性。  數據不僅對個體消費者“知面”,還能對都会和區域“知面”。騰訊研讨院基於騰訊遊戲、新聞、視頻和動漫以及網絡文學、音樂、快手和貓眼電影等多個平臺的全樣本大數據,構建全國31個省351個地市文化消費數據的評價模子,获得瞭數字文化指數,來刻畫數字文化消費活气版圖。騰訊研讨院研讨員劉瓊從版圖中获得瞭四個結論:  第一,生齿大省和經濟強市數字文化消費活气更強,數字文化指數前十大都会基础上都是數字一線都会,北京、上海、廣州、深圳占據優勢,從區域上看,廣東一直都是領先於其他省份。第二,數字文化指數增速上看,上呈現兩級化發展,一線都会和五線都会的增速都很是高,絕對值還是一二線都会占比高。第三,從文化形態來看,前言承載的內容形態逐漸從文字、圖片向音頻、視頻演進,2018年短視頻和視頻類的數字文化產品,坚持著較高的增速。第四,以IP為焦点,推動“文化+”相關產業發展,不僅可以帶動自己數字文化產業的發展,對制作和旅遊相關行業也可以賦予新的文化內涵和附加值,數字文化指數每增添1點,產業板塊文化指數上升24.4點,文化的拉動作用明顯。  知心:技術創造美、表現美、傳播美  “文化產業涉及面廣、滲透性強,以大數據技術為抓手,推動文化與相關產業融会發展,潛力宏大、大有可為。”但北京工業大學創意產業研讨所所長王國華更關註“本”與“體”“形”與“魂”的關系,文化產品直接作用於人的心靈,影響人的精力,應更“知心”,有头脑高度和感情溫度。  “數字文化產業隻是文化產業的一部门,也隻是豐富多彩的文化產業表達情势之一,不能一味地寻求情势表達的數字化,舍本逐末。”王國華建議,在“大數據怎样促進文化產業內容更精準形象生動地表達”、“怎样豐富文化產業表達情势”、“怎样突出文化產業內容創造者價值”以及“受眾怎样更願意接收文化產業的數字表達”等方面還须要破題,還须要對技術加以引導,畢竟互聯網、大數據、人工智能是工具,應當緊跟內容,而不是單純表現其情势的華麗與炫目,更要防止“技術綁架內容”。  “大數據對文化的生產和消費方法產生重構。”國廣星空傳媒總裁王明軒剖析,以前文化生產從生產者、傳播者到消費者;今天,內容創作越发大眾化、交互化,營銷傳播越发網絡化、平臺化,文化生產成為生產者和消費者雙向整合的交互產業,文化消費更多樣化、個性化、更強調黏性,“你不僅喜歡我,還要天天喜歡我”。  “文化產業的終極目標是創造美、傳播美、表現美、歌頌美,用美激勵人、塑造人、鼓舞人。要引導技術去不斷发掘文化的內涵,用美創造價值、引導價值、重塑價值。”專傢們盼望,在新技術對文化產業進行全方位、全角度、全鏈條改革的過程中,要推動“互聯網+文化”的融会發展,讓中華文化展現出永世魅力和時代風采,促進文化創造力豪情迸發。    (本報記者 張玉玲 呂慎 張國聖)

中华人民共和国感谢法 中新網5月29日電 據《香港商報》報道,由香港旅遊發展局(旅發局)主辦的“香港龍舟嘉年華”,將於6月14日至16日在維港及中環海濱活動空間舉行。2019年將有近5000名來自16個國傢及地區的選手,共約180支龍舟隊伍參賽。旅發局稱,2019年“香港龍舟嘉年華”活動斥資1650萬元(港幣,下同),預計吸引6萬人次參與。資料圖:2015年“香港龍舟嘉年華”。中新社發 洪少葵 攝  特設國慶杯賽賀新中國70華誕  2019年的國際龍舟邀請賽將有約180支來自16個國傢及地區,共逾5000人參與,當中有曾經參與2018年亞運龍舟比賽並獲獎的隊伍,包含中國男、女子隊、泰國隊等。  旅發局主席彭耀佳表现,2019年的國際龍舟競賽比往年陣容更佳,嘉年華也参加更多當地特点元素,如新增的手作墟市和美食區,也為游客和市民帶來更隧道、更多元化的體驗。  據介紹,2019年嘉年華首辦“港墟市·港故事”為題的潮創手作墟市,設有46檔以香港本土文化及集體回憶主題的攤位,展现過百款手作精品,包含以港式文化為主題的當地刺繡飾物專門店、具本土特点的文具??????????與日用品等,屆時也將設免費手作事情坊,供市民和游客參加。  16攤位呈現各地美食  同時,嘉年華也新增街頭美食盛會,設有16個美食攤位,呈獻港式、美式、德國式等处所美食;同時也有6輛美食車供给更多美食選擇,包含“香港龍舟嘉年華”限制的美食。  大會在現場也設有多項環保办法,如逐日供给9000套租用餐具、廚餘接纳、取水站及放置大型分類接纳箱。市民若想租用餐具,須先付押金30元,於歸還餐具時可取回全体押金,而部门美食攤位及美食車,將為应用自攜餐具的客人供给折扣優惠。  旅發局節目及旅遊產品拓展總經理洪忠興表现,整項活動斥資1650萬元,預計3日活動可吸引6萬人次入場。 山東省青州市退役軍人李衛健——  “幫助须要幫助的人,是分內的事”(最美退役軍人)  佇立在辦公室,望著墻上一幅威風凜凜騎在馬上的照片,李衛健(見上圖,王慶和攝)好像又回到瞭那個豪情燃燒的处所:草原上戰馬嘶鳴,訓練時刀光劍影……  轉過身來,在他生於斯長於斯的山東青州,是他花5年時間,投資建設的3個社區便民利民市場。脫下軍裝回故鄉,他苦幹創業,報效社會,不失軍人本质。  李衛健17歲參軍参军,一下子就來到青藏高原,平均海拔3000多米。在甘南騎兵連,天天下战书在馬背上顛來顛去,大腿內側磨破瞭皮,血絲粘著秋褲貼在腿上,晚上一脫秋褲就扯著皮肉鉆心肠疼,他咬牙忍住瞭。  “馬無夜草不肥”,白昼訓練,晚上鍘草,三更到清晨,要值班喂馬,早上6點還要早起飲馬。半年裡幾乎沒有睡過一個整覺,李衛健也挺瞭過來。  “參軍参军是你人生的第一步,必定要認認真真、腳踏實地走好。”心中記著怙恃的叮囑,他表現突出,當班長,入瞭黨,連續兩年被評為“優秀士兵”。“大西北艱苦的環境條件,磨練瞭我堅忍頑強的性情。”李衛健說。  退伍回鄉後,頭腦靈活的李衛健掌握住瞭機會。2014年他搬新傢,發現小區地段繁華、???1949住民集中,若是能建個農貿便民市場,确定人氣旺。主张定瞭,他與幾個合夥人註冊建立瞭公司。  僅用4個月時間,一個全新的便民市場建起來瞭。占地面積8100平方米,擁有牢固商戶120個、攤點160個,市場火瞭起來。  退伍瞭,血管裡還流淌著軍人的熱血。李衛健規定,市場裡的退役軍人戶每年減免10%的商鋪租金。同時還設立瞭“退役軍人之傢”“黨員之傢”,把每月22日定為學習日,定期召集黨員和退役軍人開展學習活動。现在市場裡已經有16名退役軍人商戶。  退役軍人房益磊開的牛羊肉店門口,掛著“退役軍人戶”“共產黨員戶”兩個牌子。早先他不懂經營,李衛健熱情地幫他出點子、想辦法,熬過半年之後,終於迎來穩定的銷量,現在一年能掙20萬元左右。有些靦腆的房益磊伸著大拇指說,“當過兵,就是纷歧樣。”  “隻有商戶都好瞭,整個市場才好。平時租金寧可少收一點、緩收一點,也要保證他們的正常經營。”李衛健說,“作為一名黨員和退伍軍人,扶危濟困,幫助须要幫助的人,是分內的事。”  營造文明有序、誠實守信、公正生意业务的市場環境,一直是李衛健的寻求。市場裡農殘快速檢測室、環境衛生治理小組和消費者維權中央等一應俱全,顯眼處張貼著投訴舉報電話,擺放著公正秤。這個市場也成為當地唯逐一傢雙獲“山東省文明誠信市場”和“山東省規范化農貿市場”稱號的市場。  去年,李衛健又依照國傢衛生都会和全國文明都会創建请求,投資400多萬元對市場進行高標準晋升改革,打造新的美食城。他介紹,對來這裡創業的退役軍人,市場給予免費培訓;來市場美食城租房開店,給予15%的房租優惠。  剛建立半年的青州市退役軍人事務局,著力把這個市場裡的“退役軍人創業基地”,變成退役軍人的第二個傢。“李衛健對退役軍人充滿情感和關懷,可以說是退伍不退色,轉業不失志。”局長王鴻光說,下一步他們將出臺更多優惠政策,給退役軍人更多溫温暖關懷。  劉成友 潘俊強

武林风百度影音 太原小輪車賽場上演速率與豪情。 武俊傑 攝太原小輪車賽場上演速率與豪情。 武俊傑 攝小輪車?3??????動員馳騁賽場上演速率與豪情。 武俊傑 攝運動員賽場競速比拼。 武俊傑 攝運動員賽場競速比拼。 武俊傑 攝  5月28日,山西太原,中國BMX自行車聯賽太原站比賽收官,小輪車運動員馳騁賽場上演速率與豪情。 絲綢之路上的释教藝術丹尼斯·帕特裡·萊迪(Denise Patry Leidy)  耶魯大學藝術館亞洲藝術部主任、策展人,曾任紐約多数會藝術博物館亞洲藝術部主任、策展人,策劃展覽包含“走向盛唐”展覽(2004年)以及“忽必烈的時代——中國元代藝術展”(2010年)、“環球設計——巴西藏中國瓷器展”(2016年)等。作者供圖莫高窟外景。作者供圖彩繪泥塑佛像,舒爾楚克麒麟窟,公元7—8世紀。作者供圖《釋迦牟尼與门生》壁畫,米蘭3號佛寺遺址,公元3—4世紀。作者供圖  莫高窟第254窟內景,公元5世紀晚期。作者供圖  【外國博物館裡的絲綢之路】    释教来源於印度,在沿著絲綢之路傳播時,释教头脑和圖像隨著當地的文化傳統和信眾不斷變化的興趣而興衰。在跌宕升沉的政治環境中,絲路沿線各國的政權交替、王國之間復雜而難解的關系、北方草原上的遊牧民族政權等都影響著释教藝術的傳播。我們從絲路沿線與释教相關的視覺證據,可以感受絲路上諸多相互交織的文化體系怎样促進瞭释教的發展及其在亞洲地區的傳播。  早期遺跡與多元傳統  迄今為止的考古發現讲明,最早的人像佛陀出現在1978年“黃金之丘”(Tillya Tepe)遺址出土的金幣上。金幣正面人像穿著希臘式短鬥篷,戴著古希臘式寬簷帽。這個人像被判斷為佛陀的一個依據是他在轉動一個輪子。轉動輪子寓意傳授佛法。金幣頂部的印度佉盧文銘文寫著“他轉動法輪”。另一個依據是反面的獅子,銘文意思是他像獅子一樣驅除恐懼。在亞洲許多傳統文化中,獅子都和佛陀聯系在一起。“黃金之丘”遺址出土的金幣佛陀身穿希臘式服裝顯示出在北部阿富汗(古代稱為巴克特裡亞)、後來在犍陀羅(巴基斯坦的古稱)早期释教圖像的一個主要組成部门。這個地區采取希臘化的圖像可以追溯到亞歷山大大帝(公元前356—公元前323年)公元前4世紀晚期對這裡的驯服。  公元1世紀的金質舍利容器的正面表現出行走姿態的佛陀,從佛陀輕柔的衣褶與身體的完善結合及容器外貌八個拱形龕,都可以感受到強烈的古希臘藝術傳統。龕之間張開同党的鷹是宙斯的象征,這也源於希臘傳統。佛陀肩部披著長方形的披肩,這種長袍後來成為亞洲僧侶的傳統服裝——袈裟。系於腰間的短紗籠式袍服也成為標準的僧侶服裝。這個金質舍利容器曾放置在一個更大的滑石質容器中。金質和石質容器都仿自希臘一種有蓋小瓶形狀,進一步證明北阿富汗藝術中希臘傳統的主要性。石質舍利容器19世紀早期出土於阿富汗畢馬蘭的2號佛塔基礎,這座佛塔的圓形塔身和覆缽頂都屬於典范的早期佛塔形制,這種最早的释教紀念性建築来源於印度、後來出現在阿富汗和巴基斯坦。  畢馬蘭的佛塔和其他阿富汗和巴基斯坦的佛塔都是在貴霜(公元前1世紀至公元3世紀)贊助者的???????????????資助下修建的,他們驯服瞭阿富汗和印度次大陸的早期印度—斯基泰統治者並在那裡树立瞭自己的王國。貴霜源於漢語文獻,是指月氏的一支,貴霜帝國的第三任國王迦膩色迦(公元1世紀晚期至2世紀早期)在位時期以廣泛的商業活動、增長的財富、寬容的宗教和繁榮的都会生涯及視覺藝術而著稱。貴霜帝國內修建的許多佛塔、佛殿、寺院部门是释教和商業階層長期存在緊密聯系的自然結果。這些貴霜帝國和絲路沿線的释教寺院在商業活動中饰演關鍵的角色,是旅行者安穩的休憩、聚會場所和銀行或金庫。  公元3至4世紀之前,絲路沿線幾乎未留下释教修行活動的視覺證據,除瞭鄯善(或樓蘭)的米蘭遺址發現的释教壁畫。米蘭3號寺院遺址包含一個寺院、多座佛塔和其他一些建築組成。壁畫描繪瞭佛陀和六個比丘在森林中行走的場景。佛陀卷曲並有些松軟的頭發、有胡須的面龐都類似保留在阿富汗和巴基斯坦的希臘傳統,還有一個比丘手中所持的棕櫚樹葉和所有比丘的剃發也顯示瞭這種傳統。  一個公元3或4世紀的中國金銅佛像也出現瞭胡須這種少見的佛陀面孔特点。最近檢測發現,這尊佛像用瞭中國青銅時代發展起來並廣泛應用的陶瓷片模具技術,因此可以明確推斷這件佛像制造於中國。這尊佛像是少數幾件證明公元4世紀晚期和5世紀早期之前中國已經開始制造释教偶像的資料之一。雖然缺少視覺圖像、文獻資料,尤其是佛經翻譯證明漢代中國對释教的認知和興趣,但在公元1至3世紀之間宮廷中很可能有释教活動。這個時期释教多由外國僧侶或是中外僧侶組成的團隊傳授。大多數外國僧侶從更遠的西方來到中國。安世高(約公元148—180年)诞生於今伊拉克,支婁迦讖(公元147—189年)來自中亞;多產的鳩摩羅什(公元344—413年)诞生於絲路北道西部邊緣的庫車,他們都是致力於將早期释教傳入中國的最有名的高僧。  石窟寺與商隊  從公元4至6世紀出現瞭建築在石崖面的大型寺院復合體。這種通常被稱作石窟寺的释教建築為這一時期释教從中亞到中國(再從中國到朝鮮半島和日本)的發展和傳播供给瞭有力的視覺資料。大型寺院復合體由法堂、講堂、僧房和客房,以及圖書室和廚房等附屬建築組成。從公元4至8世紀,絲路上綠洲王國庫車的統治者修建諸如克孜爾(約200窟)、庫木吐拉(約100窟)和克孜爾尕哈(約46窟)等300多處石窟。這裡是释教修行中央,也是在中國早期释教發展中饰演主要角色的僧侶們的誕生地。  和許多重要的石窟寺遺址一樣,克孜爾石窟包含生涯和治理空間、聽講和傳授空間、用於冥想的小型洞窟、安顿紀念像的大型洞窟和由甬道連接的前後室的中央柱窟。這些柱窟的中央柱被認為是取代之前曾經在印度、巴基斯坦和阿富汗突出存在的佛塔。第38窟和其他克孜爾石窟的壁畫用幹壁畫技法繪制,絲路沿線的石窟壁畫,包含莫高窟壁畫都采取同樣的制造方式,但应用的顏料不盡雷同。  在克孜爾石窟,彌勒和他的脅侍都交腳而坐。他們頭戴裝飾著珍珠的優雅的三角形寶冠,飄帶垂至頭後。這種源於波斯原型的寶冠經常出現在中亞和中國的早期释教藝術中,也見於波斯薩珊帝國(公元224—651年)的圖像中,薩珊帝國也把持著臨近的伊朗和阿富汗部门地區。深深的衣褶和飄帶式平衣紋的交替存在讲明混杂瞭公元4至5世紀沿著絲路傳來的早期印度和巴基斯坦藝術傳統。  同樣的衣紋處理方式也見於甘肅省敦煌莫高窟第254窟交腳而坐的主佛像。有約492個洞窟的敦煌莫高窟是絲路東段的主要释教遺址。建於公元5世紀晚期的第254窟由長方形前室和正方形後室組成,前室的人字披頂裝點著織物紋樣,和克孜爾第38窟一樣,洞窟中央是大型中央柱。中央柱西側的佛陀面向窟門,身後是象征光的大型火焰形背光,頭後是兩個小型橢圓形頭光。洞窟側面的墻壁上以壁畫或塑像的方法表現說法的佛陀、菩薩和佛傳故事。  莫高窟第254窟壁畫中所繪屍毗王故事畫面中的小型人物束腰袍服、褲子和靴子的穿著也見於波斯天下的高级級人物、克孜爾石窟的供養人、公元4—8世紀絲路上最主要的商人——粟特商人。克孜爾石窟第8窟甬道側壁壁畫中展現瞭四個袍服上束金屬腰帶的紅發、帶頭光的供養人,這幅壁畫現藏柏林博物館。這四個供養人的衣領和衣服邊緣與袍服形成反差,可見应用瞭公元4至6世紀絲綢之路沿線的貴重織物和樣式。畫面左側供養人的衣服邊緣和旁邊供養人所穿的藍色袍服上裝飾的聯珠紋圓圈廣泛风行於西至伊朗、東至中國和日本的大片地區。  庫車蘇巴什佛寺出土的彩繪木制舍利容器上所繪伎樂手也穿著同樣的服裝,伎樂手有的戴著鷹和猴子的面具沿著底部行進。他們演奏的一系列樂器許多發現於庫車,包含豎琴、鼓、木琴和一件來自遊牧民族的長角形樂器。庫車將魯特琴(古琵琶)及其他樂器傳入中國並對那裡的樂舞傳統產生顯著影響。來自中亞的樂手在中國享有盛譽,一種叫作粟特旋轉的舞蹈——胡旋舞是表現音樂會的標準形象,莫高窟的唐代洞窟所畫释教集會演奏瞭許多中亞樂器。  新圖像與新修行  焉耆的舒爾楚克遺址出土的彩繪泥塑佛像展现瞭公元7世紀晚期至9世紀絲路中央一種居於主導位置的改進的佛像風格。佛陀低垂的左手握披肩邊緣,現在佚失的右手施無畏印,佛陀坐在以聯珠紋裝飾邊框的正方形臺座上,佛座內裝飾圓圈有翼神獸圖案。以早期聯珠紋為基礎的圓圈和有翼神獸都延續瞭早期發展於波斯、傳播至巴克特裡亞和粟特的圖像。  舒爾楚克出土的佛像風格源於同時期更大的克什米爾地區產生的释教藝術。大克什米爾地區是從公元7世紀早期到公元11世紀早期南亞最主要的四個經濟和文化中央之一,也是絲綢之路上释教圖像和头脑傳播的主要節點。  7世紀晚期至8世紀早期的金銅佛像與以上探討的黏土佛像體型一致,有著同樣的面部特点,如正方形前額、尖下巴和傾斜的眼睛。佛陀的脅侍有兩個菩薩立像和四個跪姿形象,以及獅子、鹿坐在點綴著花型圓圈的墊子上,這與舒爾楚克出土佛像的臺座圖案一致。圓盤是聯珠紋中國化情势,證明織物圖案隨著新的释教圖像風格和新情势的释教修行沿著絲路傳播。  第61窟是敦煌最大的石窟之一,主室中央的臺座上、華蓋下的站立脅侍壁畫配景前原來應安顿一個現已遺失的泥塑像。據歷史記載這尊泥塑像是文殊菩薩像,是释教智慧的象征。像觀音菩薩一樣,文殊菩薩是敦煌地區從公元9至11世紀最主要和被崇敬的天上菩薩。此外,莫高窟第61窟的文殊菩薩像是公元10世紀前後敦煌和相關释教中央出現的新樣文殊的一個例子。敦煌出土瞭這種新樣文殊圖像的木版印刷佛畫,可能當時有通過這種便攜和廉价的情势傳播。  畫面上端是菩薩圖像,下端是發願文。文殊菩薩身上麋集的風格化的衣紋與柏孜克裡克石窟第20窟立佛的衣紋类似,配景中的花朵延續在最初在克孜爾及其他庫車石窟中的中亞傳統。佛畫下端的長篇發願文贊美文殊菩薩的美德和他能夠實現願望的才能。文中提到佛畫圖像是五臺山文殊菩薩的顯現。對五臺山文殊菩薩的信仰可以追溯到唐代。有文獻記載,來自克什米爾的僧侶佛陀波利公元675年前後來中國時特意前往朝拜五臺山的文殊菩薩。第二次朝拜五臺山的時候,他被一個神秘的老人送回克什米爾去尋求某種佛經,隨後他意識到那個老人其實是文殊菩薩。來自烏茲別克斯坦的富有影響力的高僧不空(公元705—770年)促進瞭五臺山成為整個亞洲僧侶朝聖的释教中央,莫高窟第61窟反面墻壁上的五臺山圖展现瞭五臺山的這種中央位置。不空是眾多外來僧侶之一,這些來自印度、阿富汗和朝鮮半島的僧侶在中國事情,經常服務於朝廷,在國傢贊助的翻譯機構盡職。  作者:丹尼斯·帕特裡·萊迪(Denise Patry Leidy)

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